شغب الملاعب ليس النتيجة الوحيدة الخطيرة للتعصب الرياضي. ففي بعض الحالات وصل التعصب للقتل العمد المباشر، كما في حادثة مقتل المدافع الكولومبي(أندرياس إسكوبار) بسبب تسجيله بالخطأ هدفاً في مرمى منتخبه وحرمانه بذلك من التأهل لدور الستة عشر في نهائيات كأس العالم 94. وفي حالات أخرى وصل التعصب الرياضي إلى درجة ممارسة السحر بشكل علني، كما في الحادثة التي أشعلت فيها ساحرة ( فتيشاً ) في المدرجات في مباراة أقيمت في الكونگو عام 2008، ما أدى لتدافع الجماهير ومقتل ثلاثة عشر مشجعاً.

هذه الحوادث، على جسامتها، تعتبر تهريج أطفال إذا ما قورنت بالأحداث التي تلت المباراة الفاصلة بين السلفادور والهندوراس في تصفيات كأس العالم 1970. تسببت أحداث تلك المباراة في تصاعد حدة التعصب الرياضي بين جماهير المنتخبين إلى درجة أن اندلعت الحرب بين الدولتين بعد المباراة مباشرة ولمدة أربعة أيام متواصله! وقد وصل عدد القتلى في هذه المهزلة إلى ما يقارب الثلاثة آلاف.. وما تزال هذه الحادثة حتى الآن تسمى بـ (حرب كرة القدم).

رغم أن هذه الأحداث المؤسفه مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالتعصب الرياضي، لكن في الحقيقة …

أكمل قراءة هذا المقال في مدونة أشرف إحسان فقيه

***

بطاقة الرواية:

عنوان الرواية: حاج كومبوستيلا

عنوان الرواية الأصلي: O Pilgrimage

اسم الروائي: باولو كويلو

سنة النشر: 1987

دار الترجمة: شركة المطبوعات للتوزيع والنشر

عدد الصفحات: 234 صفحة голова болит секс

للحصول على النسخة العربية من الرواية: ( أضغط هنا )

للحصول على النسخة الإنجليزية من الرواية: ( أضغط هنا )

***

غلاف الرواية:

***

عن الرواية:

رواية ( حاج كومبوستيلا ) هي ثالث عمل لباولو كويلو, والتي صدرت عام 1987؛ أي قبل عام واحد فقط من صدور أشهر رواياته ( الخيميائي ). عمله الأول كان ( أرشيف الجحيم ) وقد نفد ولم تُعد طباعته حتى الآن, والعمل الثاني له هو ( الدليل العملي للفامبيرية ) وقد سُحب لأنه بدا لكويلو أن العمل لم ينجح في إيصال رسالته.

تحتل رواية ( حاج كومبوستيلا ) مكانه مميّزه بين روايات كويلو؛ وذلك لأن من خلالها يستطيع القراء أن يفهموا باقي أعماله بشكل أفضل, هذه الرواية تقدّم لنا الفلسفة الأولية والأساسية التي ينظر من خلالها كويلو للحياة ككل؛ وتقدم لنا أيضاً الرحلة التي أسفرت عنها هذه الفلسفة الروحانية, البسيطة, الخلابة, والتي تجلّت بعد ذلك في كل رواياته؛ تلك الروايات التي بالمناسبة بيع منها أكثر من مئة مليون نسخة في مئة وخمسين دولة بستة وستين لغة. الشيء الآخر الذي يميّز هذه الرواية هو أنها تحمل قدراً حقيقياً من حياة كويلو كما لم تحمله أي رواية أخرى له؛ بل إنه في هذه الرواية هو شخصية الرواية الرئيسية.

في ليلة الثاني من يناير من عام 1986, وفوق قمم جبال ( سيرا دومار ) الموجودة في الجنوب الغربي للبرازيل بموازاة المحيط الأطلسي, تبدأ أحداث هذه الرواية.

فوق تلك الجبال كانت تجري طقوس ترقية كويلو إلى رتبة جديدة ضمن أخوية اسمها رام ( RAM ) والتي كان عضواً فيها منذ عشر سنوات. ورام – كما يقول كويلو عبر موقعه على الإنترنت – هي أخوية مسيحية أسُست عام 1942, غرضها الأساسي هو دراسة اللغة الرمزية للعالم, وأسمها هو اختصار لـ (regnum, agnus, mundi) وتعنى ( الصرامة, الحب, الرحمة ). في أخوية رام يكون لكل عضو سيف خاص برتبته, وتنصّ تعاليم الأخوية أنه أثناء طقوس ترقية أحد الأعضاء يجب أن يَدفن سيفه القديم, ومن ثم يُعطى السيف الجديد الخاص برتبته الجديدة.

أثناء مراسم ترقية كويلو, جثى على الأرض أمام الجميع ودفن سيفه القديم, ومن ثم رفع يده لمعلمه كي يستلم السيف الجديد, لكن ما أن لمس الغمد, حتى تقدم معلمه خطوة للأمام وداس أصابعه بقسوة وأبعد السيف عنه, وقال له أنه لا يستحق السيف الجديد ولن يستعيد السيف القديم؛ لأنه متعجرف, ويعتقد أن طريق الأخوية هي طريق لناس معيّنين مختارين, بينما هي طريق للجميع.

تنتهي المراسم بهذا الفشل الذريع لكويلو, وبعد نهايتها تجئ له زوجته, والتي كانت موجودة أثناء ذلك, وتقول له أن المعلم قال لها أنه سوف يخبئ السيف, الذي كان من المفروض أن يناله, على طريق قديم قروسطي في أسبانيا, وأن على كويلو أن يقطع هذا الطريق بحثا عنه, واسم هذا الطريق هو ( مار يعقوب ).

بعد سبعة أشهر, وبعد كثير من التردد, قرّر كويلو أن سوف يقطع طريق مار يعقوب بحثاً عن سيفه. يسافر بعدها من البرازيل لجنوب فرنسا, ويلتقي هناك ( بتروس ) وهو اسم مستعار لعضو آخر في جمعية رام, والذي يصير دليلاً ومرشداً لكويلو في هذا الطريق الذي يمتد من جنوب فرنسا وحتى شمال غرب أسبانيا بمسافة تتجاوز السبعمائة كيلو متر.
голова болит секс

وتبدأ رحلة البحث عن السيف, وفي أثناء هذه الرحلة, يكتشف كويلو, من خلال الطريق الذي يعبره, ومن خلال مرشده بتروس, معاني جديدة رائعة وملهمة للحياة وللموت وللحب وللزواج وللورع وللامتثال وللجنون وللتواضع وللانتصار وللشجاعة .. وغيرها الكثير .. يكتشف باولو هذه المعاني بطريقة ذات تسلسل منطقي جذاب وكأن رحلة سفره ما هي إلا رحلة حياة مصغره؛ في هذه الرواية نرى كويلو, وعلى عكس باقي رواياته, يأخذ دور التلميذ.

يتعلّم كويلو أيضاً من خلال مرشده العديد من تمارين أخوية رام, وهي عبارة عن تمارين بسيطة ذات طابع تأملي, والغاية من هذه التمارين هي تعزيز قوة حدس المتدرب. يقول المرشد بتروس عن هذه التمارين بأنها بسيطة لدرجة أن الناس الذين ألفوا تعقيد الحياة لن يولوها اهتماماً. وقد وصف باولو هذه التمارين بالتفصيل في هذه الرواية, وسوف يجد القارئ أن بعض هذه التمارين جدير بالممارسة فعلاً.

فلسفة كويلو, وفلسفة هذا العمل, تنصّ على أن كل ما هو خارق واستثنائي موجود في طريق الناس العاديين؛ لا فائدة من أن يبحث أحدهم عن أسرار لا يعرفها الباقين, أو أن يدعي أنه ينتمي لنخبة المجتمع, أو يتظاهر أنه يمثّل الطبقة المثقفة دون الدهماء, أو أن يحاول أن يتقمّص دور الصفي أو النبيل أو الخاص؛ لأن ما نعتقد أننا نملكه وحدنا لا قيمة له ما لم نتقاسمه مع سائر البشر.

لفلسفة هذا العمل انعكاس واضح جداً على سائر أعمال كويلو؛ فتجد أن أبطال قصصه هم الناس البسطاء, فتارة تجد راعي غنم, وتارة تجد نادلة في حانة, وتارة تجد عاهرة, وتارة تجد فتاة من دولة شرق أوروبية مغمورة لا شيء مميز فيها سوى أنها حاولت أن تنتحر. أيضاً كان لهذه الفلسفة أثر في طريقة كتابة كويلو نفسها, فتجد أن حبكات رواياته سلسه, وأفكاره واضحة, وتعابيره سهله, وكلماته بسيطة.

يعتقد الكثير من القراء أن كويلو كرّر نفسه في كل من رواية ( حاج كومبوستيلا ) ورواية ( الخيميائي )؛ نظراً لأن كلتاهما تدوران حول البحث والسفر, بالإضافة إلى أن أسبانيا شكلت مسرحاً مهماً لكل من الروايتين. في الحقيقة إن هذا الاعتقاد غير صحيح؛ لأن ( الخيميائي ) رواية عن ( الوجهة ) أو الهدف, بينما ( حاج كومبوستيلا ) رواية عن ( الطريق ) نفسه. في الخيميائي كان هدف الراعي – كنزه – هو الذي يعلّمه, بينما في حاج كومبوستيلا كان الطريق الذي يسلكه كويلو للحصول على سيفه – بالإضافة لمرشده – هو الذي يعلّمه.

بالنسبة للطريق الذي سلكه كويلو في هذه الرواية, طريق ( مار يعقوب ) فهو أحد طرق الحج الرئيسية في المسيحية, وليس لهذا الطريق مسلك واحد محدد, ولكن له عدة مسارات تنتهي كلها عند قبر ( القديس جيمس ) والذي يُعتقد بوجوده عند كاتدرائية اسمها ( سانتياغو دي كومبوستيلا ) الموجودة في محافظة اسبانية اسمها أيضاً ( سانتياغو دي كومبوستيلا ) وهي عاصمة منطقة ( جليقة ) الموجودة في الشمال الغربي من الجزيرة الأيبيرية, وقد عرفت هذه المحافظة في التاريخ الإسلامي بـ ( شانت ياقب ).

طريق ( مار يعقوب ) يعرف أيضا باسم ( طريق المجرة ) لأن الحجاج كانوا يستدلّون بالنجوم أثناء عبوره, وعند الأسبان يعرف هذا الطريق باسم طريق ( سانتياغو ), واسم سانتياغو في الاسبانية ينقسم لقسمين, الأول هو ( سان ), ويعني ( قديس ), والثاني هو ( ياغو ) أو ( دياغو ), وهو الاسم المقابل للاسم العبري ( يعقوب ), وليعقوب في الانجليزية عدة أسماء تقابله منها ( جيمس ) ومنها أيضا ( جاك ) و( جيكوب) و( جيم ).

بالنسبة لكلمة ( كومبوستيلا ) فهي كلمة ذات أصل لاتيني, وتعني ( حقل النجمة ), وسبب هذه التسمية الغريبة هو أنه بعدما قُتل القديس جيمس, دُفن في مكان ما من اسبانيا, وظل هذا المكان مجهولاً حتى رأى احد الرعيان – كما يُقال – نجمة تسقط في احد الحقول لتدله على مكان دفن القديس, ليٌبنى فوق ذلك الحقل الكنيسة التي تعرف الآن باسم كنيسة ( سانتياغو دي كومبوستيلا ), وتنشأ المدينة المعروفة الآن بـ ( سانتياغو دي كومبوستيلا) أي ( حقل نجمة القديس جيمس ).

هذه المعالم المسيحية الموجودة في الرواية, توهم بعض القراء أن الرواية تبشيرية, لكن الحقيقة أن هذا غير صحيح؛ الفكرة من عبور طريق مار ( يعقوب ) هي عبور طريق يسلكه آلاف الناس عبر مئات السنين, أي طريق عادي, طريق ليس لفئة معينة أو لعلية قوم؛ الفكرة ليست دينية البتة.

كان لهذه الرحلة تأثير قوي جداً على كويلو, بل إنها تعتبر منعطفاً هاماً – أو ربما الأهم – في حياته, حتى إنه إذا سؤل: “من أنت؟” يجيب: “أنا حاج”. ويقول أيضا: “الحياة ذاتها عبارة عن رحلة حج، إذ إن كل يوم يختلف عن الآخر، وبإمكانك أن تحظى بلحظة ساحرة يومياً، غير أننا لا نرى الفرص السانحة لنا … كلنا في حالة من السفر والحج، شئنا أم أبينا ذلك. والغاية، أو السانتياغو الحقيقي، هو الموت”.

download no silence atb

في عام 2006, وكاحتفال بمرور عشرين عاماً على صدور رواية ( حاج كومبوستيلا ) قرّر كويلو أن يقوم بقطع طريق ( مار يعقوب ) مرة أخرى, وقد أنشاء مدوّنة على الإنترنت لينقل هذه التجربة للقراء أثناء حدوثها ( أضغط هنا لزيارتها ).

النسخة العربية, الصادرة من شركة المطبوعات للتوزيع والنشر, ذات ترجمة رائعة, أتقدم هنا بالشكر الجزيل للأستاذة ( ماريا طوق ) لهذه الترجمة المميزة. أتمنى فقط من شركة المطبوعات للتوزيع والنشر أن تضيف فهرس لفصول هذه الرواية كما هو موجود في النسخة الإنجليزية.

***

مراجعات اخرى لنفس الروائي:

1 – الخيميائي

***

أعمال أخرى مترجمة للعربية لنفس الروائي:

1 – ساحرة بورتوبيللو

2 – الزهير

3 – فيرونيكا تقرر أن تموت

4 – الشيطان والآنسة بريم

5 – الخيمائي

قرأت اليوم في منتدى ( مكتبة الجسد ) التابع لمنتدى ( جسد الثقافة ) سؤال كتبه أحد الأعضاء, اسمه المستعار هو ( القديس ), السؤال كالتالي: رواية ( حياة باي ) هل حقاً تجعلك تؤمن بالله؟

في العام الماضي ( 2007 ) كنت قد كتبت مراجعة عن هذه الرواية, وكنت أريد أن أتحدث عن هذه النقطة, لكن المشكلة التي واجهتني حينذاك أن إجابة هذا السؤال تحرق الرواية, وهو ما يخالف أسلوب كتابة المراجعات الذي أتبعه؛ لذا فضّلت تجاوزها.

كنت قد لمّحت للإجابة بشكل غامض في القضية الثالثة من القضايا التي أثارتها الرواية. ولكن الآن, وبمناسبة طرح السؤال, قررت أن أتحدث عن هذه النقطة بشكل واضح وصريح.

في حال أن لم تنتبه للتنبيه أعلاه؛ هذا التحليل يحرق الرواية على من لم يقرأها.

والآن لنبدأ بالإجابة:

هذه الرواية حازت على جائزة ( بوكر ) لأنها رواية ذكية للغاية, هذا الروائي كتبها بالشكل الصحيح, هذا العمل قدّم فكرة رائعة بالفعل, هذا عمل فلسفي بقدر ما هو عمل أدبي, وفي نفس الوقت هي رواية ممتعة تستطيع قرأتها والاستمتاع حتى لو لم تنتبه لمقصد الرواية.

( الفصل الثالث ) من الرواية هو ( الزبدة ) وهو مفتاح العمل.

عندما نجا باتيل من القارب وحضر الرجال الذين يمثّلون الحكومة اليابانية ليأخذوا أقواله, ذكر لهم قصتين, الأولى قصة مثيرة ( وهي القصة التي هي عبارة عن أحداث الرواية ) والثانية قصة مملة ( القصة التي كانت من دون حيوانات ).

القصة المملة كانت حسب وصف باتيل ( قصه قابله للتصديق ). فهي قصة كان كل شيء فيها واضح ومنطقي .. ولذا هي قصة مملة.

القصة المثيرة, كان من الصعوبة تصديقها, فهي قصة تجعلنا نشك في صحتها, وهي صعبة التصديق لأنها قصة مثيرة ورائعة واستثنائية؛ بينما العالم الذي نعيش فيه, كما يراه ويفهمه معظم الناس, هو عالم رتيب وممل .. لذا هي قصة صعبة التصديق.

وكما رأيت من الرواية فإن القصة التي حدثت في الحقيقة هي القصة المثيرة؛ فكون القصة أكثر إثارة هذا بالطبع سوف يجعلها أكثر صعوبة على التصديق, ولكن كونها صعبة التصديق فهذا لا يعنى أنها غير حقيقية.

باتيل خاض مغامرة فريدة وفوق عاديه, ونجا بشكل مذهل منها, وقصة باتيل وصفت منذ البداية بأنها سوف تجعلك تؤمن بالله, وباتيل كان يعبد الله أثناءها بشكل عجيب؛ لذا بعد وصول باتيل للشاطئ يكون السؤال: هل نجا لأنه كان مؤمن؟ أم لأنه كان ذكياً في تصرفاته في القارب؟

نسبياً القصة الأولى هي القصة المملة ( قصة أنه نجا بذكائه ) لأنها قصة ( قابله للتصديق ) فكل شيء حدث أمامك بسبب واضح, فأنت كنت ترى باتيل كيف كان يتصرف, واقتنعت أن وصوله للشاطئ كان بسبب ما قام به على القارب, وفي النهاية اقتنعت بكل ما جرى, وباتيل يقول أن القصة الأكثر سهولة للتصديق هي القصة الأكثر إملالاً .. لذا هذه القصة ( حسب منطق الرواية ) هي القصة المملة.

القصة الثانية ( قصة أنه نجا لأنه مؤمن بالله ) هي القصة المثيرة لأنها ( قصة صعبه التصديق ) .. أليس هذا هو محور الرواية؟ .. قصة تجعلك تؤمن بالله !! .. بمعنى أن القارئ يبحث عن دليل ليثبت صحة قصة صعبة التصديق بالنسبة له.

حسناً؛ بغض النظر عن القصة المثيرة أو مملة, أيهما القصة الحقيقة؟ هل نجا لأنه مؤمن أم نجا لأنه ذكي؟

هل سبق وأن رأيت لوحة يشوّه فنانها جزء منها كي تكون أجمل؟ ..

اقرأ الحوار الموجود في الفصل الثالث مره أخرى, تخيل أنك شخص برئ, وهناك من يحقّق معك, مالذي سوف تقوله؟ .. سوف تسرد الحقيقة بالطبع! .. لكن عندما تجاهل الأديب “يان مارتل” هذا السلوك الطبيعي والسوي عند الإنسان, وجعل باتيل يذكر الحقيقة ( التي عشناها معه ) ثم يذكر يعد ذلك قصة لم تحدث فهناك خطأ ما, هذا لا يحدث في الطبيعة!, هذا ليس سلوكاً بشرياً!, هناك شيء ما يريد أن يقوله الروائي لنا هنا!. لماذا يذكر باتيل قصة أخرى لم تحدث؟!, مالذي يحاول أن يقوله الروائي؟ ..

عندما بدأ باتيل يقص القصة الثانية للرجال اليابانيين هنا انعطفت الرواية وكشف الروائي ورقته الأخيرة ..

من هذه النقطة يخبرنا الروائي, ضمنياً, أن قصة الرواية نفسها غير حقيقة, القصة كلها ملفقه, القصة كلها لم تقع, لا يوجد هندي اسمه باتيل,  ولا نمر اسمه ريتشارد؛ الروائي افتعل كل شيء وأنت صدقت. فالروائي, حتى هذه اللحظة, نجح في إقناع القارئ أن الرواية حدثت بالفعل وأن الأحداث حقيقية. 

هذا يعني أنك إذا كنت قد اعتبرت أن القصة المملة السهلة على التصديق ( أنه نجا بذكائه ) هي القصة الحقيقية فالروائي يقول لك أن هذه القصة أصلا كلها لم تحدث من الأساس.

القارئ في لحظة ما وقبل أن يكتشف أن القصة كذب, كان يعتبر كل شيء حقيقياً, وفي لحظة ما, ولأنه عاش القصة حدث بحدث, ولأنه لم يكن هناك تدخل إلهي مباشر سافر في الأحداث, كان القارئ يعتقد أن ( باتيل نجا بذكائه ) هي القصة الحقيقة لأنها الأكثر إقناعاً, لكن في اللحظة التالية يكتشف أن القصة التي اعتقد بأنها هي الحقيقية, وفضلها على قصة ( الإيمان بالله ), هي قصة مخترعه, ومكذوبة, وملفقه.

هل يؤمن المؤمن بالله لأن الإيمان أقنعه؟ .. حقيقة: لا .. المؤمن يؤمن بالله لأنه يعتقد اعتقادا جازماً بذلك. الدليل العقلي ( إن وجد ) يزيد الاعتقاد شده ولكنه لا يوجد الاعتقاد من لا شيء؛ أما من أين يجيء هذا الاعتقاد فهذا موضوع آخر.

فكرة الرواية هي كالتالي: إذا كنت سوف تؤمن بالله فلا تبحث عن دليل, لا تبحث عن الاحتمال الأكثر إقناعاً ( مثل: نجا لأنه ذكي ), ولا ترفض الإيمان بالله لأنه احتمال غير عادي, أو يخالف رتابة العالم, أو أنه يحمل إثارة ( مثل: نجا لأنه يؤمن بالله ) قد يرفضها المنطق الذي يبحث عن القانون الذي يحاول أن يفسر العالم.

نعود الآن للسؤال الأول: هل تجعلك الرواية تؤمن بالله؟

بالطبع لا, لكنها توضح طبيعة الإيمان من وجهة نظر الروائي.

***

مراجعة رواية ( حياة باي )

تنبيه: في مراجعة الرواية هذه لا يوجد حرق للرواية. في هذه المراجعة يتم استعراض عقدة الرواية الأساسية. كل ما كٌتب هنا بدا لي أنه سوف يجعلك تقرأ الرواية بشكل أفضل. هذه المراجعة كٌتبت خصيصاً لأولئك الذين لم يقرءوا الرواية بعد.

***

بطاقة الرواية:

عنوان الرواية: الحارس في حقل الشوفان

عنوان الرواية الأصلي: The Catcher In The Rye

اسم الروائي: جيروم ديفيد سالنجر

سنة النشر: 1951

دار الترجمة: دار المدى

للحصول على الرواية باللغة العربية:

أضغط هنا

للحصول على الرواية باللغة الإنجليزية:

أضغط هنا

***

غلاف الرواية:

***

عن الرواية:

عندما اتجه الشاب الصغير, في الحادثة الشهيرة, نحو عضو فرقة البيتلز جون لينون, وأطلق عليه خمسة رصاصات من الخلف, كان حينئذ يحمل في يده الأخرى نسخة من رواية ( الحارس في حقل الشوفان ), وعندما خر لينون صريعاً, جلس الشاب, في مسرح الجريمة, يعيد قراءة الرواية في انتظار الشرطة. ولاحقاً أثناء محاكمته, كان يرفع الرواية ويقول:”هذه هي حجّتي”. وبعد عام واحد فقط, حاول شاب أخر أن يغتال الرئيس الأمريكي رونالد ريغان, وقد وجد في الغرفة التي كان يسكنها نسخة من رواية ( الحارس في حقل الشوفان ).

( الحارس في حقل الشوفان ) عنوان وردي حالم لرواية غاضبة وثائرة على كل الزيف والخداع الذي يختلقه ويعيشه ويتنفسه البشر. صنّفت مجلة ( التايم ) هذه الرواية واحدة من أهم مئة رواية صدرت بالإنجليزية في القرن الماضي, وبالرغم من أنها صدرت في عام 1951 إلا أنها لا تزال, حتى الآن, تبيع سنوياً ما يقارب ربع مليون نسخة حول العالم, وقد تجاوز عدد النسخ المبيعة منها حتى الآن 65 مليون نسخة, بل إنه بعد شهرين فقط من صدورها أعيدت طباعتها ثماني مرات.

تصنَّف هذه الرواية في صنف ( الرواية التكوينية – Bildungsroman ) أي الرواية التي ينتقل فيها البطل من حالة الضياع والفوضى إلى حالة الاستقرار والنضج.

تبدأ أحداث هذه الرواية في أواخر عام 1950, حيث كان الشاب الصغير هولدن كولفيلد, ذو الستة عشر ربيعاً, يقف فوق تل صغير, في جرستاون في ولاية بنسلفانيا, كان ذاك قبل إجازة رأس السنة بأيام قليلة, وكان الفصل الدراسي في نهايته, لكنه كان قد تلقى إشعاراً يفيد بطرده من المدرسة نظراً لرسوبه في أربع مواد من أصل الخمسة التي كان يدرسها.

يروي لنا الشاب الصغير قصة اليومين التاليين بعد تلقيه هذا الخطاب.هذه هي الرواية فقط. مجرد ثمانية وأربعين ساعة في حياة مراهق مطرود من المدرسة.

قد تبدو حبكة الرواية أبسط من اللازم, أو قد يبدو أن ليس هناك حبكة على الإطلاق, وهذا صحيح إلى حد ما؛ فقوة هذه الرواية ليست في حبكتها, قوتها في الحقيقة هي في طريقة سردها وحواراتها ومونولوقاتها الداخلية.

حقيقة أن طريقة تركيب الحوارات في هذه الرواية ثورية جداً؛ فعلى الرغم من أن الرواية كلها يرويها هولدن كولفيلد باستخدام ضمير المتكلم البسيط والمحدود القدرة, أو ما يعرف أدبياً بأسلوب ( الشخص الأول ) وعلى الرغم من أن الطريقة التي يسرد بها الرواية هي الطريقة التي يتحدثها معظم المراهقين أيضاً, بكل ما فيها من لعثمة, واضطراب, وسخرية, وتشتت, وبذاءة, وتكرار غير مقصود, إلا أن تأثير هذه الطريقة كان نافذاً وقوياً؛ فالسرد والحوارات طبيعية وعفوية وتلقائية لدرجة غير مسبوقة, لا يظهر فيها أي افتعال أو تصنُّع, ولن يشعر القارئ, ولو للحظة, أن الروائي حاول أن يوجِّه أياً منها إلى مكان ما, بل إنها كانت تبدو وكأنها أحاديث عادية مبعثرة تكتب نفسها بنفسها, وبالرغم من ذلك فقد كانت حوارات دقيقة وعميقة ومقصودة. حتى أنها في النهاية لم تقنع القارئ بطريقة تفكير هولدن كولفيلد فحسب, بل جعلته ينظر للعالم كله من خلالها. حقيقة أني أجزم أن هذا العمل هو أفضل عمل استخدم أسلوب ( ضمير المتكلم ) في السرد, ومن أفضل الأعمال من ناحية بناء الحوار, في الأدب الحديث.

إلى أي درجة قد تكون حياة البشر فاسدة؟ وإلى أي درجة حياتهم مزيفة؟ وهل بالإمكان تغيير ذلك؟ هولدن كولفيلد يقنّعك أن حياة البشر أكثر فساداً وأكثر زيفاً وأكثر صعوبة على التغيير مما تتصور. العالم في نظره مجرد إعلان تجاري مخادع, والناس لا يتعدون كونهم ممثلين رديئين فيه, ممثلون لا يرى فيهم سوى الضحالة والزيف والنفاق, ولا يفلت من رؤيته هذه سوى الأطفال؛ فالأطفال عنده هم الفئة الوحيدة الصادقة والبريئة, والمسألة لا تتجاوز كونها وقتاً وينفد, ليكبر بعدها الأطفال ويصيرون ممثلين رديئين آخرين.

عندما يقدِّم هولدن كولفيلد آراءه هذه, وعندما يصدر هذه الأحكام والتعميمات نجده يكرّ ويفرّ. فتارة تجده ساخطاً, وتارة ساخراً, وتارة بذيئاً, وتارة لا مبالياً. لكنه, في كل الأحوال, يشدّ القارئ, يقنعه, يخدّره, وفي النهاية يسيطر عليه, وعندما تصل الرواية إلى آخر كلمة, يكون القارئ قد صار ( حارس حقل شوفان ) أخر.

القضية الكبرى التي أثارتها هذه الرواية هي لغتها؛ فالرواية مكتوبة بلهجة سكان نيويورك العامية, وليس هذا فحسب, بل إن بطل الرواية شخص كثير السباب واللعن والشتم. هذه اللغة ربما تبدو, لأول وهلة, طريقة همجية وبذيئة في كتابة الرواية, لكنها, في الحقيقة, طريقة مميزة وواقعية في السرد وفي رسم شخصية بطل الرواية؛ فقد استطاعت هذه اللغة أن تعبِّر عن شحنة الغضب والغل عنده, ومن جهة أخرى, فإن غاية هولدن كولفيلد هي الهروب من الزيف, واللغة المتكلّفة الباذخة, بلا شك, هي تزييف كبير. على كل حال, يرى اللغويون هذا العمل كنزاً ثميناً؛ فهو يسجِّل, بشكل دقيق, المفردات, والتعابير, التي كانت رائجة بين المراهقين في نيويورك إبان الخمسينيات من القرن الميلادي الماضي.

على الرغم من كل الغايات الأدبية لهذا الاستخدام اللغوي, إلا أن الضريبة كانت باهظة. فبحسب جمعية المكتبات الأمريكية, احتلت هذه الرواية المركز الثالث عشر في قائمة أكثر الروايات المحظورة في المدارس والمكتبات العامة, بل أنه في عام 1960 فُصل أحد المدرسين في ولاية أوكلاهوما لأنه قرّر هذه الرواية على طلابه.

أصبح هولدن كولفيلد رمزاً للتحدي والتمرَّد عند المراهقين. يقول عنه سالنجر – كاتب الرواية – إنه شخصية بسيطة جداً ومعقدة جداً؛ فعلى الرغم من أن هذه الشخص ممتلئ بالسخط, وعلى الرغم من أنه أحياناً يبدو وكأنه يتكلم بصوت عالٍ, إلا أن سخريته وحس دعابته كان هستيرياً, حتى أن من الصعوبة أن تجد صفحة واحدة في هذه الرواية لم يتحصل فيها هولدن كولفيلد على ضحكة عالية من القارئ, وفي الوقت نفسه فإن مشاعر هذه الشخص هشة جداً, وقدرته على الانفعال والتأثر وحساسيته مفرطة للغاية.

تقارن هذه الرواية على الدوام برواية ( مغامرة هوكليبري فين ) للأديب مارك توين؛ فكلتا الروايتان بطلها شاب صغير, وتستخدمان ضمير المتكلم في السرد, وتتقاربان في الموضوع والحبكة. بالإضافة إلى ذلك فإن كل من الروايتين ينقل جزء من تجربة روائيهما الحقيقية, لكن هولدن كولفيلد يتفوّق على هوكليبري فين راوياً بحكم الطريقة, والمفردات, التي جعله سالنجر يتحدث بها.

كاتب الرواية هو ( جيروم ديفيد سالنجر ), ورواية ( الحارس في حقل الشوفان ) هي روايته الوحيدة, وهي عمله الأشهر. فقد صدرت له عدة قصص قصيرة قبل هذه الرواية, وصدرت له بعدها ثلاث مجموعات قصصية قصيرة, وقصة واحدة. ظهرت شخصية هولدن كولفيلد, وبعض شخصيات هذه الرواية, أول مره, في عام 1945, في قصة قصيرة اسمها ( إنني مجنون ), ومره أخرى في عام 1946, في قصة اسمها ( تمرّد ماديسون الطفيف ), وقد شكَّلت هذه وقصص أخرى كتبها سالنجر في فترة الأربعينات أسس بعض فصول وشخصيات هذه الرواية.

ولد سالنجر, طفلاً ثانياً وأخيراً, في مدينة ( منهاتن ) بولاية ( نيويورك ) في عام 1919 لأم أيرلندية – اسكوتلنديه ولأب بولندي. وكانت عائلته ميسورة الحال, تخرَّج من أكاديمية عسكرية 1936, وفي العام التالي تعرَّف على فتاة تدعى ( أونا أونيل ) وأحبها, ولكنه صدم حين علم أنها تزوجت الممثل ( شارلي شابلن ), رغم فارق السن بينهما. يقول سالنجر في إحدى المقابلات الصحافية أن حياته الشخصية تشبه إلى حد كبير حياة هولدن كولفيلد.

لم يحرَّك سالنجر ساكناً تجاه نجاح روايته الساحق. بل إنه رفض أن تنشر صورته على غلافها. وعلى الرغم من ذلك تواصل اهتمام وسائل الإعلام به ومطاردتها له, حتى تعمَّد تقليل نشر أعمالة, ثم توقف في النهاية عن النشر, بل أصبح يصف النشر بأنه ( مقاطعة مزعجة ), وتطورت الأمور حتى انكفأ على نفسه, وابتعد عن الناس, وانعزل عن المجتمع تماماً, ولا يزال سالنجر حتى الآن في عزلته, وهو على أبواب التسعينات, في ولاية ( نيوهامبشير ), حتى أن مجلة ( التايم ) وضعت صورته على غلافها, في أحد أعداد عام 1961, تحت عنوان ( حياة من العزلة ).

في عام 1949 صدر فلم ( قلبي الغبي ) الذي اعتمد على قصة سالنجر القصيرة ( العم وينقلي في كونيكتيكت ) وقد حوِّرت هذه القصة في الفلم كثيراً. وقد كان هذا التحوير سبباً لرفض سالنجر القاطع لأي محاولة لنقل أي عمل أخر له للسينما, على الرغم من تلقيه عدة عروض من مخرجين ومنتجين كبار لتبنِّي أعماله.

في عام 2007 صدر فيلم عنوانه ( الفصل 27 ) عن حادثة اغتيال ( جون لينون ), وعنوان الفيلم يشير لرواية ( الحارس في حقل الشوفان ) التي تنتهي عند الفصل ( 26 ), وكأن هذا الفيلم تتمة للرواية, وفي عام 2008 أصدر أحد المخرجين أغرب فيلم يمكنك أن تسمع عنه في حياتك, الفلم هو عبارة عن شاشة زرقاء تظهر لمدة 75 دقيقة وست ثواني, لا أكثر من ذلك ولا أقل, وقد جعل عنوان هذا الفيلم ( الحارس في حقل الشوفان ).

نلاحظ في معظم أعمال سالنجر ازدراء ( هوليوود ) واعتبارها منارة للتزييف والخداع. ربما كان رأي سالنجر هذا, رغم تجربته السينمائية الوحيدة, سبباً لرفضه تحويل أعماله أفلاماً سينمائية, وربما يكون هذا الرفض, بل وحتى رأيه نفسه, لا يتعدى كونه ردة فعل بعد زواج الفتاة التي أحبها من الرمز السينمائي ( شارلي شابلن ) لكن بغض النظر عن هذا وذاك, فسالنجر قدَّم في هذه الرواية آراء سينمائية عميقة ورائعة, هذا بالرغم من أنها كلها كانت مغلفة بالتهكم والسخرية.

ترجمت هذه الرواية إلى كل اللغات الكبرى في العالم, وترجمها للعربية الروائي الأردني ( غالب هلسا ) – رحمه الله – منذ أكثر من ثلاثين عاماً, وأعادت دار ( المدى ) نشر العمل في 2007. المشكلة التي واجهت الأستاذ غالب هي أن الرواية مكتوبة باللهجة العامية, وعلى الرغم من ذلك فقد استطاع أن يقدِّم ترجمة مميزة لها. لكنه لو طعّم ترجمته ببعض الكلمات العامية, والتي قد تكون لها جذور فصيحة, فإنها سوف تكون أكثر تأثيراً في القارئ العربي.

( الحارس في حقل الشوفان ) بصمة أدبية مميزة بين الروايات. رواية جمالها في بساطة طرح أفكارها, وقوتها في قدرتها على إقناع قارئها بهذه الأفكار, وهي درس أدبي خاص في بناء الحوارات واستخدام اللغة في الرواية.

1 – ” إذا لم تكن تعرف أين يجب أن تذهب فكل الطرق تفي بالغرض ”

***

أفلاطون

2 – ” الرجل الحكيم يتحدث لأن لديه شيء يريد أن يقوله, بينما الأخرق يتحدث لأنه يريد أن يقول شيئاً ”

***

أوسكار وايلد

3 – ” ما عرفت فناناً قط جذاب الشخصية إلا وكان تافه الفن, أما كبار الفنانين فأشخاصهم تفنى تماماً في عملهم فلا يبقى للعالم من أشخاصهم ما يثير اهتمام أحد. والشاعر الفذ, أقصد الشاعر الفذ بمعنى الكلمة, هو رجل خلت حياته من الشاعرية. أما صغار الشعراء فيسحرون الدنيا بشخصياتهم العجيبة, وكلما انحطت قوافيهم ارتفعوا في أعين الناس, حتى لتجد أن مجرد نشر ديوان من الشعر الركيك يجعل من صاحبه شخصية تأسر القلوب. فصغار الشعراء يمارسون الشعر الذي عجزوا عن قوله, وكبارهم يقولون الشعر الذي خافوا من ممارسته في الحياة ”

4 – ” ( الخبرة ) هي الاسم الذي يصف به كل شخص أخطائه ”

5 – ” يجب على الناقد أن يُدرّس العامة, ويجب على الفنان أن يُدرّس الناقد ”

6 – ” ذوقي بسيط جداً: دائماً يعجبني الأفضل ”

7 – ” عندما يقوم الرجل بتصرفات غبية, فإن هذا دائماً سببه أنبل الدوافع ”

8 -” هناك فقط كارثتان في الحياة: الأولى أن لا تحصل على ما تريد, والأخرى أن تحصل عليه ”

9 -” الرجل المهذب لا يجرح شعور أحد بغير قصد ”

10 -” كل ما أعجب الناس فهو خطأ ”

11 – ” ( المجتمع ) لا يتجاوز كونه مفهوم عقلي؛ لأنه في العالم الحقيقي لا يوجد سوى ( أفراد ) فقط ”

12 – ” الضحلين فقط هم من يفهمون أنفسهم ”

13 -” الناس تعرف سعر كل شيء ولا تعرف قيمة أي شيء ”

14 – ” لدينا أشياء كثيرة كنا سوف نتخلص منها لولا خشيتنا من أن يلتقطها الآخرون ”

15 – ” إنني ذكي جداً لدرجة أنني لا أفقه كلمة واحده مما أقول ”

16 – ” ( الوهم ) هو أول كل الملذات ”

17 – ” الرجل الذي لا يفكر لنفسه هو رجل لا يفكر على الإطلاق ”

18 – ” معظم الأشخاص هم أشخاص آخرون, أفكارهم هي آراء آخرين, حياتهم تقليد, حتى مشاعرهم لا تتجاوز كونها اقتباسات ”

19 – ” إنني أسخّر كل عبقريتي لحياتي, وأضع موهبتي فقط لعملي ”

***

أرسطو

20 – ” من جعلَ نفسه دودة في الأرض فلا يلوم الناس حين تدوسهُ ”

***

الإمام علي

21 – ” إذا وضعت أحداً فوق قدره فتوقع منه أن يضعك دون قدرك ”

***

إيمرسون

22 – ” إن ما تكونه أنت يصرخ عالياً في أذني, إنني حتى لا أستطيع سماع ما تقوله ”

***

غادة السمان

23 – ” هناك أشخاص عندما تلتقى بهم تشعر وكأنك التقيت بنفسك ”

***

فيلم ( الوصايا العشر )

24 – ” من المستحيل علينا أن ننتهك القانون, كل ما يمكننا أن نفعله هو انتهاك أنفسنا أمام القانون ”

***

توماس كوهن

25 – ” كل اختراق مهم في الجهود العلمية هو في المحل الأول اختراق للتقاليد, وللطرق العتيقة في التفكير, والتصورات التي عفى عليها الزمن ”

***

ثورو

26 – ” كيف لنا أن نتذكر جهلنا الذي يحتاج إليه نمونا, حينما نستخدم معرفتنا طوال الوقت؟”

***

إس. إليوت

27 – ” يتعين ألا نكف عن الاستكشاف, ولسوف تقودنا جميع استكشافتنا إلى الوصول حيث بدأنا وإلى أن نعرف المكان للمرة الأولى ”

***

توماس بين

28 – ” إن ما نحصل عليه في يسر بالغ, لا نقدّره حق قدره, لكن الندرة هي فقط التي تعطي لأي شيء قيمته, إن السماء تعرف كيف تضع السعر المناسب على سلعتها ”

***

غاندي

29 – ” لا شيء يجعلك تشعر بالضعة دون موافقتك ”

***

ابراهام ماسلو

30 – ” الذي في يده مطرقة يميل إلى الظن بأن كل ما حوله مسامير ”

***

داج هامر اسكوجلد

31 – ” إنه أكثر نبلاً أن تضحي بنفسك من أجل فرد واحد بدلاً من أن تعمل وتكدح باجتهاد من أجل خلاص الآلاف ”

***

كارل روجرز

32 – ” إن أشد الأشياء خصوصية هي أكثرها عمومية ”

***

بروس بارتون

33 – ” أحيانا عندما أنظر إلى العواقب الوخيمة التي تأتي من جراء صغائر الأمور, يدفعني ذلك إلى القول بأنه لا توجد هناك أمور لا تستحق الاهتمام ”

***

آرثر جوردون

34 – ” إن دوافع المرء إن جانبت الصواب, فلا شيء أخر يمكن أن يكون صحيحاً ”

***

مارتن لوثر

35 – ” عندي كثير من العمل كي أقوم به اليوم, أريد أن أقضي ساعة أخرى على ركبتي ”

***

ديفيد أوومكاي

36 – ” إن أعظم معارك الحياة تحدث يومياً في حجرات الروح الصامتة ”

***

فيلبس بروكس

37 – ” يوماً ما في السنوات القادمة ستجد نفسك تصارع مغريات كبيرة أو ترتجف تحت وطأة الحزن العظيم الذي يملأ حياتك, لكن الكفاح الحقيقي هنا, الآن … الآن, هو الفيصل الذي يحدد ما إذا كنت – في يوم حزنك العظيم أو المغريات الكبيرة – ستفشل فشلاً ذريعاً أو ستنتصر انتصاراً مؤزراً ”

***

دي ستال

38 – ” إن صوت الضمير رقيق جداً لدرجة يسهل معها إخماده, لكنه أيضاً واضح بدرجة يستحيل معها أن نخطئه ”

***

ستيفن كوفي

39 – ” إننا لا نرى العالم كما هو بل كما نكون نحن ”

40 – ” تعريف السعادة, جزئياً على الأقل, بأنها ثمرة الرغبة والقدرة على التضحية بما نريده الآن من أجل ما نريده في النهاية ”

41 – ” الهدف الفاعل يركز من حيث الأساس على النتائج أكثر مما يركز على النشاط ”

42 – ” الإجراء هو في نفس أهمية النتائج ”

43 – ” الثقة هي أعلى أشكال الحوافز الإنسانية ”

44 – ” ضبط النفس وضبط الذات هو الأساس لعلاقات جيدة مع الآخرين ”

45 – ” إن أهم مقوّم نضعه لأي علاقة ليس ما نقوله أو ما نفعله ولكنه حقيقتنا ”

46 – ” لن نفهم أن الألم الحاد هو نتيجة وثمرة لمشكلة مزمنة وأكثر عمقا, إلى أن نتوقف عن علاج الأعراض ونبدأ في علاج المشكلة ”

47 – ” عاملهم جميعاً بالطريقة نفسها من خلال معاملاتهم باختلاف ”

48 – ” في العلاقات الأشياء الصغيرة هي نفسها الأشياء الكبيرة ”

49 – ” أن تكون شخصاً يثق فيه الناس أعظم من أن تكون شخصاً يحبه الناس ”

***

مدام شتايل

50 – ” لو عرفت كل شيء لعذرت كل فرد ”

***

قانون الجهد المعكوس

51 – ” إذا سيطرت فكرة على شخص بحيث أصبحت متغلغلة في أغوار عقله الباطن, فإن كل الجهود الواعية التي يبذلها ذلك الشخص في مخالفة تلك الفكرة تؤدي إلى عكس النتيجة التي كان يبتغيها منها ”

***

علي الوردي

52 – ” كلما اشتد اعتقاد إنسان بأنه حر في تفكيره زاد اعتقادي بعبوديته الفكرية ”

53 – ” الغلبة هي رمز البقاء في معركة الحياة ”

54 – ” سوء الحظ هو عقده نفسية ”

55 – ” سرعة التصديق وسرعة الإنكار كلاهما يدلان على سذاجة غير محمودة ”

56 – ” إننا بحاجة إلى طراز من المتعلمين يدركون بأنه لا فضل لهم فيما نالوا من نجاح أو علم أو أدب, وأنهم مخاليق وصنائع انتجتهم العوامل الاجتماعية والنفسية التي أحاطت بهم من غير أن يكون لهم يد فيها ”

***

باولو كويلو

57 – ” إمكانية تحقيق حلم تجعل الحياة جميلة ”

58 – ” كل يوم يحمل الأبدية في صميمة ”

59 – ” إن البشر يحلمون بالعودة أكثر مما يحلمون بالرحيل ”

60 – ” إنه قلب يصعب سماعه ”

***

عبدالله عمر خياط

61 – ” من لا يعرف إلا وطنه لا يعرف وطنه”

***

أحمد خالد توفيق

62 – ” قال لي: أريد أن أسافر إلى أمريكا .. إلى بلد يعرف قدري .. قلت له: لماذا تريد أن تسافر لبلد يعرف قدرك ؟… لماذا تريد هذه الفضيحة ؟ .. في بلد طيب متسامح مثل مصر يمكن للحمار أن يظل مستورًا وأن يأمل في وجبة العشاء.. لكن هناك سيفتضح أمرك خلال ربع ساعة … نصيحتي هي.. ابق هنا! ”

63 – ” يا للجو الرومانسي الساحر!.. إنه خطر داهم .. لو مشيت في هذا الجو مع أية فتاة في العالم لتخيلت أنك تحبها بجنون ”

64 – ” الدرس الذي تعلمته من هذا الموقف هو: لا تصارح الآخرين بعيوبهم إلى أن يكتشفوها هم بأنفسهم ”

65 – ” يمكن أن تألف كل المشاعر الكريهة ما عدا الملل .. لم ألق من يمل الحديث عن الملل ”

66 – ” أتركوا لي ما تبقى مني !!! ”

67 – ” الثقة بالنفس كلام فارغ ..سوف يدهشك كم الأشياء التي لا تعرفها أو لا تجيدها .. المهم أن تثق بقدرتك على أن تكون أفضل ”

68 – ” كنت أشعر بنوع من الشرود الذهولي، كالذي تشعر به حين تصحو من نومك لتجد غرفة الصالون مليئة بالغرباء ! ”

69 – ” ليتنا أنا وأنت جئنا العالم قبل اختراع التلفزيون والسينما لنعرف هل هذا حب حقًا أم أننا نتقمص ما نراه ؟ ”

70 – ” كانت الحوائط مكسوة بتلك العبارات التي يعتقد متوسطو التعليم أنها بليغة جدًا مثل (الخط خطي والدمع يسيل على خدي) و(الذكرى ناقوس يدق في عالم النسيان)… دعك من الطبيعة الكامنة فيهم أن الأديب لابد أن يكون حزينًا .. ما أن يمسك الواحد منهم القلم حتى يتحول إلى روح معذبة جريحة لم يفهم الناس كم هي رقيقة رائعة ! ”

71 – ” الرضا كوب من الماء الصافي .. يمكن لأي شيء أن يفسده ”

72 – ” الحل الوحيد للمشاكل النفسية هو: لا تكن عاطلاً… لا تكن وحيداً ”

73 – ” عبقرية هي الفتاة التي تجيد التفرقة بين الدلال والميوعة ! .. لو قابلتها يا بني فلتتبعها لآخر العالم ”

74 – ” إن احتقار الآخرين يشعرنا برضا بالغ عن أنفسنا .. يشعرنا بأننا قضاة ! ”

75 – ” الناس تحترم – أو تعتقد أنها تحترم – من يقول إنه تعيس .. لأنهم يعتبرون الحزن علامة على النضج .. كأن السعادة خطيئة لا يجدر بالمرء إعلانها .. أنا حزين وأنتم أوغاد .. هذا هو شعار كل إنسان ”

76 – ” من اجل ثوان كهذه يقولون إن الحياة كلها جميلة ! ”

77 – ” يا لهذا التشبث المرير بما ليس عندي ! ”

78 – ” معنى الصداقة هو أنني – تلقائياً – أراك جديراً بأن ائتمنك على جزء من كرامتي ”

***

نيتشه

79 – ” أكثر أشكال الغباء انتشاراً هو أن ينسى المرء الهدف من وجوده ”

80 – ” كل ما يُجترح من أجل الحب؛ يحدث فوق مستوى الخير والشر ”

81 – ” الأفكار هي ظلال مشاعرنا؛ دائماُ أكثر ظلمة, أكثر فراغاً, وأبسط ”

***

فولتير

82 – ” يتحدث الشخص بشكل سيء عندما لا يكون لديه ما يقوله ”

83 – ” هناك رجال لا يستطيعون التفكير في أعمق من الحقائق ”

84 – ” كل رجل مذنب بسبب الأشياء العظيمة التي لم يفعلها ”

85 – ” من الصعوبة أن تحرّر السذّج من الأغلال التي يبجّلونها ”

86 – ” الجيد هو عدو الأفضل ”

***

منسوت سمونز

87 – ” ليس هناك أي فلسفة للمتعة, أو لذة, أو مكان, أو قوة, أو نجاح مادي, تستطيع, ولو للحظة, أن تعطيك رضاً داخلي, مثل الذي يعطيك إياه الإحساس بالحياة من أجل هدف ما ”

***

كيم باسنجر

88 – ” عندما أبلغ من العمر سناً كبيراً لن أقول: إنني نادمه على ما فات أو ياليتني فعلت كذا وكذا, وإنما سأقول: إنني غير نادمه, فقد أتيت إلى هذه الدنيا ومضيت وفعلت كل شيء ”

***

كومت دي بفون

89 – ” الصبر عبقرية ممتازة ”

***

90 – ” لقد سلبني القدماء أعظم أفكاري ! ”

91 – ” كل ما ثبت بالجدل فبالجدل يُنقض ”

92 – ” غيّر معيشة الإنسان يتغير تفكيره ”

93 – ” إننا لا نسعى لتقليد أساتذتنا بل نسعى بالأحرى وراء ما كانوا يبغونه ”

94 – ” إذا كنت سوف تنحني فانحني بخضوع ”

95 – ” قم بقياساتك مرتين لتقطع أخشابك مرة واحدة ”

96 – ” اغرس فكرة, احصد فعلاً, اغرس فعلاً, احصد عادة, اغرس عادة, احصد شخصية, اغرس شخصية, احصد مصيراً ”

97 – ” يتدحرج بسهولة كل شيء فارغ ”

98 – ” نقائص العظماء عزاء التافهين ”

99 – ” الضربة المتوقعة أقل قسوة ”

100 – ” توقع الأفضل، واستعد للأسوأ ثم تقبل ما يأتيك “

***

بطاقة الرواية:

عنوان الرواية:	حياة باي
عنوان الرواية الأصلي:	Life of pi
اسم الروائي:	يان مارتل
دار الترجمة:	دار الجمل
اسم المترجم:	سامر أبو هواش
عدد الصفحات:	399 صفحة
المكتبة التي اشتريتها منها:	مكتبة الكتاب (الرياض)
السعر:	44 ريال

***

الغلاف:

***

عن الرواية:

صدرت رواية “حياة باي” للأديب الكندي “يان مارتل” في عام 2001, وحصدت جائزة “Man Booker” الأدبية في عام 2002؛ وهي جائزة رفيعة المستوى تُقدَّم سنوياً لأفضل رواية كتبت باللغة الإنجليزية لأديب من دول الكومنولث أو من الجمهورية الأيرلندية, وتم نقل رواية “حياة باي” لأربعين لغة, وقد نٌقلت للغة العربية من قِبل “دار الجمل” في عام 2006.

قبل سرد الرواية, يٌخبرنا “يان مارتل” عن قصته هو مع هذه الرواية. وهي باختصار كالتالي: صدرت رواية مارتل الثانية بعنوان “Self” عام 1996. الرواية لا تجد أي نجاح. يسافر “مارتل” لمدينة “بومباي” في الهند ليتفرغ لكتابة رواية جديدة. يعجز عن الكتابة. يضع أوراقه جانباً, ويتناسى موضوع الرواية, ويبدأ في رحلة استكشاف لمدن الهند. يصل لبلدة صغيرة اسمها “بونديتشيري”. يذهب لمقهى صغير في هذه المدينة. يتحدث بشكل عَرَضِي لرجل عجوز. يخبره الرجل العجوز أن لديه قصة ( وصفها حينذاك بأنها سوف تجعله يؤمن بالله ). يخبر الرجل العجوز مارتل قصة عجيبة, ويخبره أيضاً أن اسم الرجل الذي دارت حوله هذه القصة هو “باتيل”, وهو يعيش الآن في مدينة “تورنتو” في كندا. يبحث عنه مارتل حتى يجده. يأخذ منه مارتل تفاصيل أكثر ويستأذنه في نشر قصته.

الرواية يحكيها باتيل نفسه, وهو رجل هندي في الأربعين من العمر, من سكان مدينة “بونديتشيري” سابقاً, وهو يحمل الآن إجازة مزدوجة في تخصصين: الدراسات الدينية وعلم الحيوان ( Zoology ). الرواية تحدث في منتصف السبعينات, كان باتيل آنذاك في الرابعة عشرة من عمره, وكان في ذلك الوقت قد بدأ ممارسة طقساً دينياً غريباً, فقد انخرط باتيل في شعائر كل من ( الإسلام, المسيحية, الهندوسية) كلها, فهو – كما كان يقول – يبحث عن الله.

كان والده في ذاك الوقت يملك حديقة حيوانات, وبسبب بعض الظروف السياسية تقرر العائلة أن تهاجر لكندا, وتقرر أيضاً أن تأخذ بعض حيواناتها معها كي تبيعها لحدائق الحيوانات هناك, لكن في اليوم الرابع للرحلة تغرق السفينة؛ ليجد بعدها باتيل نفسه – وبشكل استثنائي للغاية – في قارب نجاة مع بعض الحيوانات, حيوانات كان من بينها نمر بنغالي وزنه أكثر من 200 كيلو غرام .. تبدأ حينها عملية استهلاك الأعصاب .. شد الأعصاب .. بل اضطهاد الأعصاب.

الرواية تزخر بمعلومات غربية ومدهشة حول سلوك وطبائع الحيوانات, كل حدث في الرواية متصل بمعلومة أو فكرة حول سلوك الحيوانات, الرواية مغرقة, بشكل جنوني, في التفاصيل, لدرجة أني شككت أن المؤلف كان تائهاً في الصحراء حين كتابتها.

بداية الرواية تشير لتسلسل درامي مرهق نفسياً, سوف يكون هناك تصاعد في الأحداث يكتم الأنفاس؛ ففي البداية يخبرنا باتيل, بكل بساطة, كيف سوف تنتهي الرواية؛ تلك البساطة في الإخبار التي تشير, ضمنياً, إلى أن الجحيم هو بالضبط ما بين الإخبار بالنهاية وبين النهاية فعلاً.

هناك ثلاث قضايا شائكة دارت حول هذه الرواية, هي كالتالي:

1 – أحد الشخصيات الرئيسية في رواية “حياة باي” اسمها “ريتشارد باركر”؛ واسم هذه الشخصية كان اسما لشخصية في قصة اسمها ( قصة أرثر جوردن بيم من نانتكوت ) للكاتب الأمريكي “أدغار آلن بو”. سبّب اختيار مارتل لهذا الاسم شيء من الضجة بسبب قصة هذا الاسم الشهيرة, ففي عام 1838 نشر “بو” قصته المذكورة أنفاً, وكانت حول أربعة رجال غرقت سفينتهم, وحين استبد بهم الجوع, قرروا أن يأكلوا لحم أصغرهم, وكان اسمه “ريتشارد باركر”. وبعد 46 سنة من نشر هذه القصة, وتحديداً في العام 1884, قُدِّم ثلاث رجال للمحكمة بتهمة قتلهم لرفيق لهم وأكله بعد ما تاهوا على قارب نجاة في عرض البحر.. صدق أو لا تصدق رفيقهم الذي أكلوه كان اسمه “ريتشار باركر” .. وكأن قصة “بو” كانت قدر هذا الرجل.

2 – أٌشتبه بأن مارتل قد سرق حبكة رواية “حياة باي” من رواية اسمها “ماكس والقطط” لأديب برازيلي اسمه “مواكير سكليار”. الغريب أن مارتل كان قد قدم شكره لهذا الكاتب في توطئة الكتاب لإلهامه له. وقد كان تعليق مارتل بخصوص هذا الاشتباه, بأنه يوجد فعلاً تشابه كبير في حبكة كل من الروايتين, لكن طريقة المعالجة الروائية تختلف تماما في كل منها. وكان سكليار قد قرر أن يتخذ إجراء قانونياً ضد مارتل, وهو التصرف الذي تراجع عنه بعد ما تحدث مع مارتل.

3 – الغاية لا تبرّر الوسيلة؛ لا أظن أننا في حاجة لأن نناقش هذه الفكرة المكيافيلية؛ لكن هل الغاية تبرّر الوسيلة في الأساليب الأدبية؟؛ فقد استخدم مارتل أسلوباً غريباً, وربما يبالغ البعض ويسميه( لا أخلاقياً ), في سرده للرواية. لكن, وفي نفس الوقت, كان لهذا الأسلوب نتيجة – بل نتائج – جبارة. في الحقيقة يتملكني, الآن, الكثير من الحنق على المؤلف, ولو كنت سوف أكتب رواية في يوم ما, فإني أرفض أن استخدم هذا الأسلوب. لكن عندما أفكر في الغاية التي كان يريد الوصول لها, فإني لا أجد بد من انتهاج هذا الأسلوب .. يبدو أن الغاية تبرر الوسيلة أحياناً .. حتى تكتشف هذا الأسلوب تذكر أن لا تقرأ مقدمة المترجم إلا بعد الانتهاء من الرواية, وتذكر أن تستنتج ما تشاء من الفصل الثالث؛ ثق أن كل ما سوف تصل إليه صحيح تماما. ( أعتذر عن غموض هذا البند لكن حاولت أن أقدم لك أقصى ما أستطيع حول هذه الفكرة دون أن أحرق عليك العمل؛ اعتبر هذا البند مجرد إشارة سوف تفهمها لاحقاً).

أخر ما أود الإشارة إليه هو أنه يتم حالياً التحضير لتصوير هذه الرواية كفيلم سينمائي, تحت نفس الاسم, وسوف يكون من إخراج المخرج الفرنسي “جان بيير جونيه”, مخرج الفيلم الفرنسي الشهير (إيميلي), ومخطط لعرض هذا الفيلم في عام 2009.

***

روايات أخرى لنفس المؤلف:

1 – Seven stories

2 – SELF

***

بطاقة الرواية:

اسم الرواية:	نادي القتال
اسم الروائي:	تشاك بولانيك
دار الترجمة:	دار ميريت
اسم المترجم:	د.أحمد خالد توفيق
عدد الصفحات:	224 صفحة
السعر:	28 ريال
المكان الذي اشتريتها منه:	مكتبة الكتاب ( التراثية سابقاً

***

الغلاف:

***

عن الرواية:

لكل رواية بطل, ولكل بطل اسم, لكن هذه الرواية لا اسم لبطلها, إذا استطعت أن تفهم سبب أن البطل لا اسم له, سوف تفهم مغزى الرواية تلقائياً.

يلتقي بطل الرواية بشخص اسمه “تايلر”, تايلر يقدم للبطل ولنا دعوة لاحتقار الحضارة والثقافة والتاريخ العالمية, فهذه الثلاثية كانت السبب – كما يقول تايلر – في ضياع فردية وخصوصية كُل منا, كانت السبب في وجود الأحقاد الطبقية, السبب في انتشار البرجوازية, وكانت السبب في إضرام رغبة عارمة عند الطبقة الوسطى في الشراء والاستهلاك لإيجاد معنى لحياتها, حتى صارت هذه الرغبة هي عبودية وسخرة العصر الجديد, وأيضاً كانت السبب في التفسخ الأسري الذي – كما يقول تايلر – كان سبباً للإلحاد.

الرواية تنتصر للطبقة الوسطى البروليتارية, تنتصر للناس العاديين الذين يعيشون في وهم وعود الحضارة الزائفة, تايلر يقدم لهم مفهوم جديد للحرية, وللكمال, وللتضحية, وللتنظيم, وللفوضى, وللتدمير, يقدم لهم هذه المفاهيم ليعيدوا تشكيل الحضارة ابتداء بنسفها.

على الأرجح أنك شاهدت الفيلم المقتبس من الرواية, والذي يحمل نفس الاسم, حقيقة أن سيناريو الفيلم كان رائعاً جدا, استطاع السيناريست أن يقدم لنا الرواية كاملة, لا يوجد أي مشهد مهم في الرواية غير موجود في الفيلم, بل إن هناك بعض التوضيحات والإسهامات المضافة للسيناريو, مما جعله أكثر تماسكاً من الرواية.

لكن هناك في الرواية بعض المشاهد الهامشية, التي تضيف نكهة خفيفة لها, هذه المشاهد غير موجودة في السيناريو, معظم الجمل الرائعة التي كُتبت في الرواية قيلت في الفيلم, لكن هناك بعض الجمل لم يتسع لها السيناريو, وهناك بعض اللمسات في الرواية لم تُذكر في السيناريو, إذا كنتَ أحد المعجبين بهذا العمل الأدبي والفلسفي, فمن العار عليك أن لا تقرأ نص الرواية, أما إذا كنت شاهدت الفيلم, لأنه من بطولة براد بيت, أو إدوارد نورتون, أو إخراج ديفيد فينشر, أو لأنه كان يعرض على MBC 2 يوم الخميس, فالنص لن يضيف لك شيئاً.

بقي أن أشير لنقطة مهمة, وهي أسلوب هذا الروائي – تشاك بولانيك – في الكتابة, هذا الأسلوب يسمى ( المينيماليزم – Minimalism ), المينميماليزم هو مدرسة في الرسم التجريدي, لكنه أيضاً يطلق على هذا النوع من الكتابة, الذي يمتاز بالانطلاق السريع في الأحداث, مع وجود منحنيات كثيرة, وبالإضافة لهذا الأسلوب, يستخدم الكاتب طريقة ( عقدة في كل سطر ), بحيث أنك تجد في كل جملة حدث جديد, وهو ما يبقي الرواية مشتعلة, ويحب الكاتب أيضاً أن يبدأ الفصل بحدث رئيسي غير مفهوم, ومن ثم تتضح تفاصيل هذا الحدث لاحقاً بعد تتابع بقية الأحداث, ويعمد الكاتب لتجاهل بعض الأحداث والشروحات الهامشية ويتركها لخيال القارئ, هذه التقنيات تعكس رسالة الرواية الفوضوية والتدميرية, لكنها سوف تربكك في البداية.

تذكر أن تقرأ هذه الرواية بهدوء شديد, لأن الجملة الواحدة قد تحوي أكثر من حدث, وتذكر أن لا ترتبك في بداية الفصل عندما لا تفهم الحدث الذي ابتدأ به, لأن هذا هو مقصد الكاتب, أخر شيء أود تنبيهك إليه, هو كثرة الأفعال المضارعة في الرواية, سوف تتضايق في البداية منها, لكن المترجم فضل الالتزام بالطريقة التي كُتب النص الأصلي بها, هذه الصياغة سوف تعتادها, وسوف تجدها ممتعة, بعد تجاوزك لأوائل الفصول.

وتذكر هذا السؤال أثناء قراءتك للرواية: لمَ لا اسم للبطل؟.

***

روايات أخرى لنفس المؤلف:

1	Survivor
2	Invisible Monsters
3	Choke
4	Lullaby
5	Diary
6	Haunted
7	Rant

***

بطاقة الرواية:

عنوان الرواية:	صورة دوريان غراي
عنوان الرواية الأصلي:	The Picture of Dorian Gray
سنة النشر:	1890
اسم الروائي:	أوسكار وايلد
دار الترجمة:	دار الخيال
اسم المترجم:	لويس عوض
عدد الصفحات:	278 صفحة
المكتبة التي اشتريتها منها:	مكتبة الكتاب
السعر:	24 ريال سعودي

***

الغلاف:

***

عن الرواية:

في أحد قصور لندن الفارهة, وأثناء إحدى الحفلات الرسمية, يلتقي الرسام الطيب القلب “بازيل هولوورد” بالشاب “دوريان غراي”, فيُبهر الرسام بشخصية الشاب الساحرة الطاهرة الودودة, وبجماله الطاغي الفاتن الأخاذ.

بحسب رأي “بازيل”: في تاريخ العالم عصران مهمان, عصر ظهور أداة جديدة للتعبير الفني, وعصر ظهور شخصية جديدة تصبح موضوعاً للفن, فاختراع الرسم بالزيت كان له من الأهمية عند أهل البندقية ما كان لوجه أنتينوس في الفن اليوناني القديم.

تملّكت بازيل, لحظة لقاءه دوريان غراي, وثنيته الفنية, وأدرك حينها أن دوريان بروحه النقية العذبة, وبجماله السماوي الخلاب, سوف يكون موضع ومحرك وملهم ومسيّر وسيد فنه؛ فيطلب منه حينها الحضور لمنزله لرسمه, يلبي دوريان طلبه, ويأتيه بعد عدة أيام, ويبدأ بازيل برسم لوحة له, بالحجم الطبيعي, بكل ما أوتي من قدرة وموهبة.

في المشهد الافتتاحي للرواية, كان بازيل على وشك الانتهاء من لوحة دوريان غراي, وكان يجالسه حينذاك اللورد “هنري وتون” ..

لو كتب حضرة الشيطان بنفسه رواية لإغواء الناس, لما استطاع أن يجيء بما جاء به “أوسكار وايلد” على لسان اللورد” هنري وتون” ..

عندما يتحدث اللورد هنري فهناك عاصفة من الغواية والتضليل والتمرد, إعصار من الكلام الهادئ, الساحر, المرتب, المثقف, الساخر, المستهزئ, الذكي, الفتاك. فنظرة اللورد للعالم مشبّعه بالهيدونية (فلسفة اللذة) لدرجة لا يصلها “أبيقور” نفسه؛ في الواقع إن كل الضجة التي أثيرت حول لا أخلاقيات هذه الرواية كانت بسبب ما قاله هذا الرجل, وفي نفس الوقت, معظم محاولات تحليل الكوميديا والروح المرحة في حوارات هذا العمل, كانت تستند لما قاله هذا الرجل أيضاً.

أثناء جلوس اللورد والرسام, يدخل الخادم ليقول أن دوريان قد جاء, يطلب الرسام من اللورد الانصراف حتى لا يفسد الشاب بحديثه وأرائه, ولكن اللورد يرفض ويصّر أن يقابل دوريان.

بعد أن انتهى بازيل من رسم دوريان, ينشغل بوضع لمساته النهائية على العمل, يخرج حينها اللورد ودوريان للحديقة, يتبادلان أطراف الحديث, يقول اللورد لدوريان أن الجمال نوع من النبوغ, بل الجمال أعلى قدراً من النبوغ, والجمال يحكم العالم ويٌديره, ولا أحد ينازع الجمال في دولته, ثم يُخبر دوريان أن جماله سوف يذوي حين يرحل شبابه, ولسوف تولي أيام مجده يوم يرحل جماله.

يعود الشاب إلى المرسم وقلبه محطم كسير من قول اللورد, ويتمنى من أعماق قلبه الصافي أن تكبر الصورة ويخلد هو في شبابه ..

ويكون له ما أراد ..

ويكون له, فوق ذلك, صحبة الرسام واللورد؛ لتبدأ بعد ذلك كل الصراعات الممكنة, ابتداء بـ ( الصح والخطأ ) نهاية بـ ( الخير والشر ) مروراً بـ ( الجمال والقبح ) و( الروح والحواس ) و( اللذة والألم ) و( الأبدي والفاني ) و( الإثم والفضيلة ) ويتوج ذلك كله بالصراع بين ( الصورة والحقيقة ).

صدرت رواية “صورة دوريان غراي” عام 1890, وتصنف تحت الرواية القوطية, والرواية القوطية هي إحدى نتاجات الحركة الرومانسية, وتعتمد في بناءها على الرعب والخيال والغموض, جدير بالذكر أنه قد تم تصوير الرواية كفيلم سينمائي مرات عديدة.

رواية “صورة دوريان غراي” من أكثر الأعمال الأدبية التي يقتبس منها, وهذا ليس مستغرباً, فقد قيل عن أوسكار وايلد: “إن كل ما يتحدث به يبدو وكأنه بين علامتي استشهاد”, بل إن طريقة بناء الحوار في أعمال أوسكار وايلد تعتمد على جعل الشخصيات تتحدث بجمل لها القابلية بأن تكون قولاً مأثوراً: جمل قصيرة, وموجزة, ومتراصة, تعبّر بتمرد عن أعقد المواضيع والآراء, بكل سخرية واستهزاء.

بالرغم من أن رواية “صورة دوريان غراي” عمل أخلاقي في نهاية المطاف, إلا أنها كانت صدمة مجلجلة حين نشرها, مما حدا بوايلد أن يضيف لها مقدمة بعد حين, يشرح فيها وجهة نظره عن الفن والفنان, وخلاصتها أن الفنان ليس سوى صانع أشياء جميلة, وأنه لا يوجد كتب أخلاقية وغير أخلاقية إنما يوجد كتب مكتوبة بشكل جيد وكتب مكتوبة بشكل رديء, وإننا نستطيع أن نصفح عن الرجل حين يصنع أشياء نافعة دام أنه لا يعشقها, بينما العذر الوحيد لصنع أشياء لا نفع منها هو أن نعشقها بجنون, والفن لا نفع منه إطلاقاً ( يقصد نفع ولكن لا يقصد جدوى).

إن مقدمة أوسكار وايلد هذه تمثل رأي “الحركة الجمالية” التي كانت سائدة حينذاك, وكان أوسكار وايلد من أهم روادها, ومن أهم مبادئ هذه الحركة مبدأ (الفن للفن), الذي عبّر عنه وايلد في مقدمته, وكتب على أساسه روايته, وفي الشعر يسمى هذا المذهب بـ “البرناسية” نسبة لجبل برناس في الميثولوجيا الإغريقية.

من أهم تضمينات مقدمة أوسكار وايلد لروايته هو أنه لا يجب أن تربط حياته الشخصية بشخصيات روايته, فالعمل قائم بحد ذاته, هذا بالرغم من أنه قال في موضع أخر, أن اللورد “هنري” هو الشخص الذي يعتقد الناس أني هو, والرسام “بازيل” هو ما أحسب أني إياه, بينما أطمع في النهاية أن أكون “دوريان غراي”.

وهنا أجدني مدين مرتين بالشكر للأستاذ “لويس عوض” الذي نقل الرواية للعربية, المرة الأولى لترجمته الرائعة لهذه الرواية, والثانية لنقله العديد من أعمال أوسكار وايلد للعربية, ولكن الشيء المستغرب في هذه الترجمة, هو عدم نقل الأستاذ لويس لمقدمة الرواية التي تحدثنا عنها أنفا؛ على كل حال, الرواية موجودة كاملة, بمقدمتها, ولكن بالإنجليزية, على مواقع أدبية عديدة في الإنترنت.

ولد أوسكار وايلد في مدينة “دبلن” في أيرلندا عام 1854, وهو الابن الثاني لسير “ويليام وايلد”, طبيب العيون, والذي له عدة كتب حول “الآثار” و “الفلكلور”, وأم أوسكار هي ” جين إيلجي” الشاعرة الوطنية الثائرة, تخرّج وايلد من جامعة “أكسفورد” في عام 1878, وتزوج عام 1884 من امرأة ثرية اسمها “كونستانسى لويد” وأنجب منها طفلين: “سيريل” و “فيفيان”.

ثار جدل كبير حول حياة أوسكار وايلد, وما تزال الكتب, حتى لحظة كتابة هذه السطور, تؤلف حول حياته, فقد كان يرتدي ملابس غاية في الزركشة والغرابة, وكان شعره طويل, وكان يزين غرفته بريش الطاووس, والزنابق, وعباد الشمس, وبعد سنة من زواجه سقط في وحل الشذوذ الجنسي, وقُدِّم بسبب ذلك للمحاكمة سنة 1895, وقد حدثت إبان محاكمته هستيريا صحفية وإعلامية, واشتهرت تلك المحاكمة باسم (محاكمة كوينزبيري), واستخدمت رواية “صورة دوريان غراي” كدليل ضد وايلد, لكنه دافع عنها, وعن فنه.

انتهت محاكمة وايلد بالحكم بسجنه سنتين مع الأعمال الشاقة, وبعد خروجه من السجن كانت صحته قد تدهورت, ووضعه المالي صار سيئاً, انتقل بعدها لفرنسا, ليتوفى هناك بسبب (الحمى الشوكية) سنة 1900, وعمره 46 سنة فقط.

“صورة دوريان غراي” هي روايته الوحيدة, لكن له قصه اسمها ( شبح كانترفيل ), ومجموعة قصصية تحت عنوان ( الأمير السعيد وحكايات أخرى), وفي المسرح قدم ( مروحة الليدي وندرمير) و(امرأة بلا أهمية) و(الزوج المثالي) و(أهمية أن تكون جاداً) و( سالومي ) وأعمال عديدة أخرى, وقد كتب أثناء سجنه خطاباً طويلاً, يعتبر من روائع أدب السجون, اسمه ( من الأعماق ).

في النهاية, لن ينسى عشاق الأدب, أبدا, جملة أوسكار وايلد الشهيرة الرائعة: “الطبيعة تقلد الفنان”.

***

بعض أعمال أوسكار وايلد المترجمة للعربية:

1 – شبح كانترفيل

2 – الأمير السعيد وقصص أخرى

3 – مروحة السيدة ويندرمير

4 – سالومي

تنبيه :في مراجعة الرواية هذه لا يوجد حرق للرواية. في هذه المراجعة يتم استعراض عقدة الرواية الأساسية. كل ما كٌتب هنا بدا لي أنه سوف يجعلك تقرأ الرواية بشكل أفضل. هذه المراجعة كٌتبت خصيصاً لأولئك الذين لم يقرءوا الرواية بعد.

***

بطاقة الرواية:

عنوان الرواية:	1984
اسم الروائي:	جورج أورويل
سنة النشر:	1949
دار الترجمة:	المركز الثقافي العربي
اسم المترجم:	أنور الشامي
عدد الصفحات:	351
المكتبة التي اشتريتها منها:	مكتبة الكتاب
السعر:	34 ريال سعودي

***

غلاف الرواية:

***

عن الرواية:

صدرت رواية “1984″ في عام 1949, وهي رواية سياسية دسيوتوبية, ومصطلح “يوتوبيا” يعني “العالم المثالي”, أو بالأخص “الحضارة المثالية” وخصوصاً في الجانب السياسي والاجتماعي منها, ومصطلح “دسيوتوبيا” يشير للفكرة المعاكسة من ذلك؛ والتي تعني المجتمع القائم على القمع والاستبداد.

الرواية عبارة عن تصور وتحذير لمستقبل من الوارد جداً حدوثه, وتاريخ نشر الرواية هو في غاية الأهمية؛ فعنوان الرواية بالنسبة لتاريخ نشرها يلمّح بأن السيناريو المستقبلي المخيف المذكور فيها قد لا يكون بعيداً, بل إن العديد من المفكرين يظنون أنه قد تحقق جزء كبير منه, والعقبة التي تحول دون تحققه كلياً هي مجرد عقبة تكنولوجية؛ وبشيء من التطور العلمي والتكنولوجي قد يصبح عالمنا – إن لم يكن كذلك الآن – مثل عالم “1984″.

تبدأ الرواية بالطبع في عام 1984 حيث العالم منقسم لثلاث دول: الدولة الأولى هي “أوشيانيا” (تمت ترجمتها لـ “أوقيانيا”), وهي عبارة عن الأمريكيتين واستراليا والجزر البريطانية. والدولة الثانية هي “أوراسيا”, وأراضيها هي روسيا والباقي من أوروبا. والدولة الثالثة هي “إيستاسيا” وتتكون من الصين واليابان وكوريا وشمال الهند. أما بالنسبة للشرق الأوسط, وجنوب الهند, وأفريقيا, فهي عبارة عن ساحات حرب ومناطق متنازع عليها من قبل هذه الدول الثلاث.

أحداث الرواية تدور في دولة أوشيانيا حيث الأيدلوجية هناك هي الاشتراكية الإنجليزية أو ما يسميه الحزب الداخلي بـ (الإنجسوك), وحيث المجتمع هناك مقسم لثلاث طبقات: طبقة “الحزب الداخلي” ونسبتها اثنان بالمئة من السكان, وطبقة “الحزب الخارجي” ونسبتها ثلاثة عشرة بالمئة منهم, وأخيراً توجد طبقة “العامة”, وفوق هذه الطبقات كلها يوجد الحاكم المسيطر المستبد “الأخ الأكبر”؛ هذه الشخصية التي أصبحت من أكثر الشخصيات الروائية شهرة, بل إنها أصبحت رمزاً لأي عملية استبداد أو تجسس أو قمع. وبالمناسبة, سبب تسمية البرنامج التلفزيوني الشهير “الأخ الأكبر” بهذا الاسم هو عملية المراقبة الدائمة على المشاركين فيه.

في هذه الرواية يثبت جورج أورويل أنه ليس أديباً فذاً فقط, بل يثبت أنه مفكر سياسي حاذق, فهو لم يكتفي بتحليل الفكر الاستبدادي وتحليل طريقة عمله, بل تجاوز ذلك ليتنبأ لنا بنبؤة مستقبلية متكاملة مذهلة لما سوف يؤول إليه هذا الفكر إن استمر حاله على ما هو عليه. هذا النوع من الفكر يستخدم ما يحلو لي تسميته (الداروينية الاستبدادية)؛ فهو بمرور الوقت يتخلص من نقاط ضعفه التي تطيح به عادة, وأيضاً بمرور الوقت يعزّز أوجه قوته كي يكسب أعضاء جديدة يسيطر بها على العامة وعلى الثورات والانقلابات المحتملة؛ فأفكار الأخ الأكبر في هذه الرواية تختلف تماماً عن الأفكار الاستبدادية التقليدية, فهو يتعامل مع الشعارات والهتافات والتسميات بطريقة مختلفة, ويتعامل مع الثوار والمنشقين بطريقة مختلفة, ويتعامل مع طبقات المجتمع والحروب والثروات والتقنية بطريقة مختلفة, بل أنه يفهم فكرة “السلطة” وغايتها وتطبيقها بشكل مختلف, يتعامل الأخ الأكبر مع هذه الأفكار ويفهمها بطريقة جديدة متطورة تضمن له أن يكون نظامه السياسي غير قابل للهزيمة؛ ويبدو لي أننا بقليل من التعديلات نستطيع تحويل الرواية لكتاب من نوع (الطغيان للمبتدئين).

في أوشيانيا يستبد الحزب الداخلي بقيادة الأخ الأكبر استبداداً مذهلاً وجباراً على باقي الطبقات؛ فهو يزرع شاشات الرصد في كل مكان؛ وهذه الشاشات مهمتها مراقبة الشعب ونشر الأخبار الملفقة وإصدار الأوامر للأفراد, ويزرع الحزب الميكروفونات في كل مكان لرصد كل همسة من الشعب, بل ويتجاوز الحزب ذلك ويعمد لتحطيم العلاقات الأسرية لإفناء كل ولاء ليس موجه له, ويعمد أيضا لإذلال العملية الجنسية بجعلها مجرد وسيلة لخدمته وبتجريدها من أي رغبة أو وله أو عاطفة كؤاد لأي احتمال لنشوء ولاء لغير الأخ الأكبر. ثم يتفوق الحزب في استبداده على نفسه ليصل لمرحلة الاستبداد العقلي فيسيطر على اللغة, ويدمر, ويعيد تركيب كلماتها, بل ويصنع لغة جديدة, ويمنع الاتصال بالحضارات الأخرى, ويحرّف التاريخ, ويلفّق الماضي, ويقلب الحقائق, حتى تتوه العقول فلا تجد إلا الحزب كحقيقة ثابتة تستطيع أن تؤمن بها.

في المشهد الافتتاحي للرواية نرى المواطن “ونستون سميث”, والذي يعمل في وزارة الحقيقة (وزارة الإعلام) والتي, بشكل ساخر, مناطه بتزييف الحقائق, نرى هذا المواطن وهو يدخل غرفته وقد أصابه الإحباط من دكتاتورية الحزب, ومن أسلوب الحياة الذي يفرضه. يفتح حينها دفتر كان قد اشتراه بشكل غير شرعي ليبدأ في تدوين أفكاره؛ وهو مدرك أنه ابتداء من هذه اللحظة قد صار في عداد الموتى, فمجرد عملية التفكير يعتبرها الحزب جريمة تستحق الموت ويسميها “جريمة الفكر”, يكتب ونستون في دفتره أنه يكره الأخ الأكبر, ثم يبدأ التفكير بـ “أوبراين”, وهو أحد أعضاء الحزب الداخلي الذي شعر ونستون أن ولاءه للحزب ليس تاماً, فقد شك ونستون أن أوبراين ينتمي لأخوية شديدة السرية والغموض تعمل ضد الحزب, ثم يفكر بعد ذلك في “غولدشتاين” عدو الحزب الأول, والذي كان أحد أهم أعضائة ولكنه تأمر عليه وحكم عليه بالموت ولكنه استطاع الهرب وأصبح يشكل قلقاً كبيراً للحزب.

انتهى ونستون؛ هذه الأفكار المجردة تعني مؤت زؤام مؤكد, لذا لم يعد لديه شيء يخسره, فالمرء في كل الحالات لن يُقتل إلا مرة واحدة ..

ومن هنا تبدأ الرواية؛ ويبدأ استعراض القمع والتسلط والطغيان والدكتاتورية والاستبداد, ويبدأ استعراض الريبة والقلق والاضطراب والجزع, الحزب في كل مكان, الحزب في كل فرد, أو كما يقول ونستون: لم يعد هناك مكان آمن سوى سنتيمترات معدودة في الجمجمة.

رواية “1984″ كان لها تأثير كبير على روايات عديدة؛ فقد أثرت في رواية “فهرنهايت 451″ لـ “راي برادبوري”, و”الرجل الراكض” لـ “ستيفن كنج”, و “البرتقالة الميكانيكية” لـ “أرثر بيرجس”, ومن جهة أخرى كان لرواية “نحن” للأديب الروسي” يفنجي زامياتين” ورواية “عالم جديد شجاع” لـ “ألدوس هكسلي” تأثيراً كبيراً على جورج أورويل أثناء كتابته لهذه الرواية.

أيضاً كان لهذه الرواية تأثير كبير على اللغة الإنجليزية؛ فقد شاع استخدام العديد من المفردات التي ابتكرت في هذه الرواية مثل: (الأخ الأكبر – Big Brother), (الغرفة 101 – Room 101), (شرطة الفكر – Thought police), ( التفكير المزدوج- Doublethink), ( اللغة الجديدة – Newspeak), بل لقد درج استخدم مصطلح (أورويلي – Orwellian) كطريقة لوصف الحالات, أو المشاهد, أو الأفكار, أو طرق التحدث التي تشبه ما جاء في أعمال أورويل عموماً وهذه الرواية خصوصاً.

العنوان الأصلي لهذه الرواية كان “أخر رجل في أوروبا” ولكن الناشر اقترح على أورويل تغييره, وبالرغم من المحاولات العديدة لتفسير سبب اختيار أورويل لعام “1984″ بالضبط كي يكون عنواناً للرواية, إلا أنها كلها غير مؤكدة, والاقتناع السائد الذي يُذكر غالباً بهذا الخصوص أن عنوان الرواية هو عكس لأخر رقمين من سنة 1948, وهي السنة التي أتم فيها أورويل كتابة الرواية والتي استغرقت كتابتها ثلاث سنوات بداية من 1945, ونشرت في عام 1949.

ترجمت هذه الرواية لـ 62 لغة, وبمناسبة الحديث عن الترجمات فإني أقدم جزيل الشكر للأستاذ “أنور الشامي” لترجمته الرائعة لهذه الرواية.

جدير بالذكر أن مجلة “التايم” اختارت هذه الرواية كواحدة من أفضل 100 رواية كتبت بالإنجليزية من عام 1923 وحتى عام 2005, هذا بالرغم من أنها منعت في الكثير من الدول والكثير من المكتبات حين صدورها باعتبارها رواية خطره سياسياً.

مما لاشك فيه أن جورج أورويل استوحى الكثير من سمات “الأخ الأكبر” من القائد الثاني للاتحاد السوفيتي “جوزيف ستالين”, واستوحي الكثير من سمات مجتمع “أوشيانيا” من مجتمع “الاتحاد السوفيتي” حينذاك, حتى شخصية المنشق “إيمانويل غولدشتاين” مستوحاة من المثقف الثوري الماركسي “ليون تروتسكي” الذي طرد من الحزب الشيوعي وأبعد عن الاتحاد السوفيتي.

اسم “جورج أورويل” الحقيقي هو “أريك أرثر بلير”, ولد في عام 1903 في الهند لأن والده كان يعمل هناك, بقي أورويل هناك حتى عاد – “ذهب” إذا تحرينا الدقة – مع أمه في سن الثامنة عشرة لبريطانيا, وبالرغم من أنه أتم تعليمه العام, وكان أداءه في الامتحانات جيداً, إلا انه لم يرغب بمواصلة تعليمه الجامعي, وفضل أن يذهب للعمل في الشرطة الاستعمارية في الهند, وهو العمل الذي تركه بعد خمس سنوات وعاد لأوروبا, كان مقته للاستعمار البريطاني الذي يعمل له وعشقه للكتابة هما سببا تركه لهذا العمل, وقد قرر عندما عاد لأوروبا أن يعيش حياة الفقراء, وقضى عاماً كاملاً يعيش معهم ويراقبهم, ليكتب بعد ذلك تقريره (متشرداً في لندن وباريس), ومن هنا نفهم سبب تغييره لأسمه؛ فهو يريد التخلص من شخصية الرجل الاستعماري الذي كانه ليصبح جورج أورويل اللاطبقي (أورويل: اسم نهر في الهند قرب المنطقة التي ولد فيها), وفي عام 1936 توجه أورويل لأسبانيا التي كانت تشهد حرباً أهليه كي يعمل كمراسل صحفي فيها, لكنه التحق بالمليشيات المحاربة للفاشية وأصبح يقاتل من أجل الاشتراكية, وتعرض أثناء ذلك لجرح خطير في عنقه, وقد دون خبراته هذه في كتاب (الحنين إلى كاتالونيا), وأثناء الحرب العالمية الثانية عمل كمراسل لمحطة (بي بي سي), وأثناء الحرب أيضاً كتب روايته الرائعة الشهيرة (مزرعة الحيوانات), وفي أخر سنيه كتب روايته “1984″ وتوفي بعد نشرها بأقل من عام في 1950.

تم تحويل الرواية لفيلم سينمائي, وقد كان توقيت عرض الفيلم مثير جداً؛ فقد صدر الفيلم في عام 1984, وفي ذلك العام أيضاً أصدرت شركة “Apple” جهازها “ماكنتوش” وروّجت له بإعلان شهير جداً مستوحى من رواية 1984, تظهر فيه شركة IBM”” كأنها “الأخ الأكبر” وهو يتحدث للشعب من على إحدى الشاشات الكبيرة, وتظهر شركة “Apple” كأنها فتاة تجري حاملة مطرقة, والجنود يطاردونها, ثم تحطم الفتاة الشاشة, بعد ذلك يظهر شعار الإعلان, وقد كان: شركة أبل سوف تقدم لكم ماكنتوش وسوف تعرفون لماذا 1984 لن يشبه “1984″.

***

أعمال أخرى مترجمة للعربية لنفس الروائي:

1-	مزرعة الحيوانات
2-	متشرداً في باريس ولندن
3-	الحنين إلى كاتلونيا

لدي اعتقاد قوي بأن الكتابة الكوميدية في جوهرها هي أقرب للعلوم الطبيعية منها للأدب؛ فجودة الكتابة الكوميدية قابله للقياس, وذاك على عكس كل أصناف الكتابة الأخرى التي يحكمها الذوق, والتي ما يعجب الجمهور فيها لا يعجب النقاد, وما يعجب النقاد لا يعجب الجمهور, لكن في الكوميديا من الممكن, وبكل سهولة, الحكم على كتابتها بأنها جيدة أو لا؛ فالجمهور هو المسطرة؛ إذا ضحك الجمهور فالكتابة جيدة, والعكس بالعكس. الكتابة الكوميدية قابله للقياس والملاحظة تماما مثل تنبؤات أي نظرية علمية, والكتابة هنا تٌرفض أو تُقبل بناء على هذه الملاحظات, أيضا مثل النظريات العلمية.

الكوميدي رجل شجاع, لا أظن أن هناك موقف أكثر إحراجاً من أن تقول نكته ولا يضحك أحد, فالنتيجة هنا, التي لا مهرب منها, أنه شخص سمج, لكن الكوميدي يخاطر بهذا الاحتمال, ولو قيّض لك أن تقود جيشاً, تذكر أن تضع الكوميديين في المقدمة.

توليف المتناقضات هو فن العمل الكوميدي؛ فالكوميدي لا يصنع الفردوس لنا كي نضحك, ولو تأملنا قليلاً في أصل الكوميديا سوف نجد تراجيديا, المأساة هي بداية الضحك, كل النكت تبدأ بمشكلة ما, المواقف المضحكة التي قد ترويها للآخرين كانت وقت حدوثها أوقات صعبة, كل الشخصيات في المسلسلات الكوميدية تواجه مواقف تعيسة, الكوميديا قطع من الجمر داخل الندف.

لو جاءت مجموعة من الكائنات الفضائية للأرض, فإن أول ما سوف نقوم به هو محاولة إيجاد طريقة للتفاهم معهم, بعد ذلك سوف نسألهم عن فهمهم الرياضي للعالم؛ والذي لن يستهلك وقتاً طويلاً؛ لأننا سوف نكتشف انه يطابق فهمنا, بعد ذلك سوف نسألهم عن فهمهم للزمان, والمكان, والمادة, والطاقة, وعن إذا ما كانوا وصلوا لنظرية كل شيء, بعد ذلك سوف نسألهم عن رأيهم في أصل الكون, وحدوده, وعن أصل الحياة وتطورها, وعن أصل الوعي. بعد ذلك سوف نسألهم إن كان قانون مالتوس ( تكاثر السكان بشكل متوالية هندسية مع تكاثر الموارد بشكل متوالية حسابية ) يعمل عندهم بنفس الطريقة, ربما أيضاً نود أن نتأكد حينها إن كان قانون مور ( تضاعف سرعة المعالجات كل أربع وعشرين شهر ) يعمل عندهم أيضاً بنفس الطريقة ( لدي إحساس أن هذا القانون كوني ), بعدها ربما نسألهم عن السياسة, والتاريخ, ومعاييرهم الأخلاقية, والاجتماعية, وربما نسألهم عن ما يعتبرونه حجراً نفيساً, ربما يكون الذهب عندهم تراباً, والتراب عندهم ذهباً, بعد ذلك ربما يأتي دور الأدب, والشعر, والموسيقى, والفن. وفي مرحلة ما, لا أستطيع توقع ترتيبها بالضبط, سوف نسألهم عن أديانهم, وربما بعد فتره, بعدما تهدأ الأمور, نسألهم عن أشهر قصص الحب عندهم, وعن مغامراتهم, ورحلاتهم, وحروبهم, وأساطيرهم, وخرافاتهم, ومن يدري ربما تحدث قصص حب, وقصص زواج, ومعاملات تجارية, واستقدام, ووظائف, وبعثات, بيننا وبين هذه الكائنات الفضائية .. الشيء الأكيد هو .. لن نضحك على نكتهم, ولن يضحكوا على نكتنا؛ هذا بالرغم أن كل منا سوف يقول نكت عن الآخر؛ فكل ما ذُكر ليس كافياً, بل يجب أن يأكل أدمهم من نفس التفاحة التي أكل منها أدمنا, وينزل على نفس الأرض, وأن يعيش نسله نفس التاريخ .. أو العكس .. باختصار: أن يكونوا نحن أو نكون هم .. حتى نفهم نكت بعضنا البعض.

لو شعرت, في لحظة ما, أنك تتمنى الكثير عندما تتمنى أن تكون عالماً, وشجاعاً, وذكياً, وإنساناً بمعنى الكلمة .. تستطيع اختصار كل ذلك وتتمنى أن تكون كوميدياً.

ميليمتر قبل خط النهاية

التفاؤل ليس توقع النتيجة الأفضل بل عدم الاكتراث بها